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传统汉语言文化的当代语境与现代传承——兼议语言文化类节目的文化价值_杂志文章
传统汉语言文化的当代语境与现代传承——兼议语言文化类节目的文化价值
发布时间:2018-03-01浏览次数:116贵州11选5号码推荐

贵州11选5号码推荐 www.6bqp.cn 传统汉语言文化的当代语境与现代传承

——兼议语言文化类节目的文化价值

石 琳

(西南民族大学 文学与新闻学院,四川 成都 610041)

摘 要:近年来推出的一系列以汉语文字、词汇为题材的语言文化类节目因其所体现的文化价值和传播价值而广受好评,在快餐文化模式大行其道的当今社会具备独特的文化影响力。文章从文化语言学的角度阐释语言与文化的密切关系,通过分析该类节目所折射出的当前中国语言生活状况,呈现传统语言文化所面临的当代语境,并由传播学理论进一步探讨新形势下如何创新形式,更好地发挥语言文字事业在提升国民语言能力,传承民族文化,弘扬中华文明,传递核心价值观念以及促进民族情感认同方面的作用。

关键词:汉语言文化;文化语言学;语言生活;文化传承

中图分类号:H109.4   文献标识码:A    文章编号:1002-3240(2016)06-0156-05

  由中央电视台和国家语言文字工作委员会联合主办的《中国汉字听写大会》已连续三年在暑期档创造了收视奇迹。在其节目品牌的影响下,《中国谜语大会》《中国成语大会》《中国诗词大会》等汉字语言类文化节目也相继推出,均取得了不俗成绩。它们以汉字母语为知识载体,以传统文化为核心资源,承载了守望民族文化、提升文化审美与传扬中国声音等深厚的人文内涵,不仅具有知识普及的功能,还兼具文化传播的价值,在当前“娱乐至上”的文化生态环境中独具一格,产生了良好的社会效应和强大的文化影响力。另一方面,这些汉字语言类节目立足于传统文化的严肃内容,创新多种媒体联动的传播形式,塑造原创文化类节目等种种尝试之举又使其成为社会传播领域的成功范例,由此形成了一个高收视率、高关注度、高影响力、高示范性的“现象级”节目组群。

  作为极具话题性和关注度的社会文化现象,以汉听大会和成语大会为代表的语言文化类节目,真实体现了国人汉字母语的知识[来自贵州11选5号码推荐 www.6bqp.cn]储备和运用能力,因而触发了人们反思这样一些问题:“提笔忘字”和“言而忘语”是否说明汉字与母语已经存在?;??现有的语言文化类节目是否折射出汉语自身出现的变异现象?以汉字、成语和诗词等为因子的民族文化复兴是否适逢其时?古老的汉语言文化又如何在当代语境下重新获得新的生命力?这些争论和热议,都反映了普通民众、学者专家和舆论媒体对当前中国语言生活现状的关注,以及对未来如何实现传统语言文化的现代化传承问题的思考。

  基于此,本文首先分析语言文化类节目映照下的当前中国语言生活状况,展示网络时代由新媒介带来的书写“键盘化”、阅读“图文化”及外来语言文化输入给汉字书写与母语表达带来的影响。然后从文化语言学的角度阐释语言与文化之间的密切关系,由此提出?;び镅远嘌?,继承语言文化遗产的重要性。文章进一步指出有效实现传统语言文化的现代传承是传播媒介革新后民族语言文化自身所面临的当代语境,并结合习近平总书记在文艺座谈会上的讲话,探讨在新媒介背景下,如何更好地推动传统文化的继承与发展,促使民族文化基因与现代社会、当代文化相融合。

  一、当前中国语言生活状况

  语言生活,“是指运用和应用语言文字的各种社会活动与个人活动?!盵1]阅读、讲话、写文章、听广播等都可以纳入到语言生活的范畴。人们无法离开语言,语言在各个时代都是一个被广泛讨论的问题。因此,聚焦语言生活状况,讨论如何提升其水平和质量,成为当前语言与文化研究领域的重要任务。

  人类自身的演进、社会生活的变迁、媒介形态的更替,使得语言生活从口语时代到达文字时代、印刷时代,再转入到电子时代、网络时代,语言文字的生产和传输方式也随着信息传播工具(技术)的革新而发生转变。随着网络时代的到来,以互联网为基础的新媒体已经开始销蚀传统媒体的影响力,据《中国互联网络发展状况统计报告》显示,目前我国互联网普及率为50.3%,网民规模达6.88亿,其中手机网民规模已达6.20亿,可以说半数中国人已接入互联网。①网络建构了全新的社会生活样态,并对社会语言生活形成了强大的渗透力。李宇明先生在《新媒体与语言学》一文中指出,“网络媒体的发展繁盛,促使语言交际进入到一个新时代?!盵2]与传统媒介相比,新媒体所呈现出的若干新特征使得语言的功能与应用,文化的输出与传播也相应地发生了转变。

  1.智能化。键盘、鼠标和触屏帮助使用者轻松地实现了信息的输入与输出,拼音录入让人们疏离了一笔一画的汉字手书过程,对汉字笔画和字形的空间记忆也随之模糊。而书写方式的改变在更深层次上也体现出人们在语言使用观与价值观上的变化,大多数普通语言使用者只强调语言的工具性,认为语言表达便捷、简单即可。[3]这种实用主义语言观带有一定功利色彩,它扭转了人们对语言文字的态度,二者的关系也发生了深刻的变化,汉字书写的正确率降低,常用汉字的个数下降,许多原本习用的优美词汇沉入文献古籍,曾为大家传诵的经典诗词佳句被遗忘,“大而化之”成为日常表达的基本模式。由此,仅仅被视为日常交际工具的汉语在日趋简化和便宜的同时,其典雅而丰厚的“诗性品质”也在逐渐消隐。

  2.碎片化。以微博、微信、微视频为代表的新媒体往往都是篇幅受限的“微媒体”,在穿插大量图片、音频和视频等超文本的同时,语言文字的分量被极大程度的压缩,其内容也为了适应快速高效的阅读节奏而被浅层化。此外,阅读的时间也是碎片化的,人们仅用零碎时间对信息进行简单的接收、处理、传播,而无须花费较长时间认真品读和赏析语言文字的美感,更无暇去思考和探索语言背后的涵义。碎片化的信息传递改变了对传统纸质文本的“深阅读”模式,习惯了“浅阅读”高效俗常式汉语表达的读者,对于语言本身所包含的审美特质和人文情怀也渐生钝感,其写作能力也难以提高,用语匮乏、表达单一成为时下很多人的通病。

  3.图文化。在大众文化领域,以抽象为特征的语言文字正在被直观的视觉形象所替代,平面图像削弱了语言文字的深度,也影响了由语言文字系联的抽象思维能力和内在心智活动,并由此引发了语言内部的变化,正如美国文化批评家弗雷德里克·杰姆逊(Fredric Jameson)所说,“在形象的世界里,甚至字词都可以变成形象,这可以说是语言中所发生的普遍性变化?!盵4]由于人们接受信息的方式趋于图示化,书面词语的力量锐减,汉语的细腻度和丰富性受到折损,语言表达也渐渐落入浅俗化的窠臼,语言技能受到一定程度的损害?;钤居谕绲那嗄暌淮灯稹巴臁?、“达人”等热词新语来侃侃而谈,但用新鲜活泼的语言捕捉形象的能力,用优美隽永的语言抒发情感的能力,用深刻警醒的语言表达思辨的能力却显得疲弱。

  4.口语化。包括电子邮件、即时通信、网络聊天、微博微信等在内的新型网络语言交流是书面语或基于文本的,但其形式更类似于实际会话。著名的媒介生态学者罗伯特·罗根(Robert K. Logan)将叠加在书面文化和口语文化之上的口语形式称之为“数字口语”。他指出,这种说不出声来的口语应被视为不同形式的语言,至少是互联网的方言。[5]因此,有别于书面语的严谨性和规范性,新媒体语言显现出随意性较大的非正式风格,即便是书面交流也带有浓厚的口语色彩,所使用的词汇和句法也会略有不同,常常由于快速输入而出现拼写错误和语法问题,甚至还出现了利用符号和字母生成的超语言符号——情感符。当精雕细琢的纯纸媒文本被脱口而出的数字口语替代,人们固有的会话、阅读和写作等语言生活方式已然发生了巨大变化。

  5.自主化。具有私人化、普泛化、平民化的自媒体赋予每一个使用者以平等的话语权,网络语言成为一定时期内社会多元文化的印证。这其中包括体现了网民语言智慧的时尚新语“给力”“点赞”“正能量”“主要看气质”等,它们提升了话语交际的表达效果,也丰富了语言自身的词汇体系。但也有一些粗鄙、低俗的网络词语,如“逼格”“屌丝”“叫兽”等,它们拉低了语言生活的文化氛围,也污染了大众传媒的文化土层。而“肿么了”“有木有”“十动然拒”“人艰不拆”这些超规范性的语言形式则解构了汉语的内在规则。在这个“词时代”,网络为流行语的蹿红提供了一个快速通道,语言同其他产品一样成了公众消费的对象,其娱乐功能与宣泄功能被无限放大,但失去了监督屏障而被“玩坏”了的网络语言无疑会对汉语的规范表达造成一定伤害,“拿什么来拯救你”成为一些汉语言工作者的担忧。

  6.无界化。网络传输的无边界性也带来了域内外语言的“接轨”,外来语可以直接进入汉语的交际圈层,这既是社会发展的必然,也是语言接触的结果。输入性词语反映了新概念、新事物,许多字母词如“CPI”“CEO”“WIFI”“PM2.5”已为大众理解和接纳,一些辞书也已编纂成册,如基于国家语言资源监测语料库编纂而成的《实用字母词词典》[6],收入英文缩略词(如NBA),汉语拼音和其他语言的缩略词(如HSK)以及汉字加字母构成的词语(如阿Q)等约5000条,这些成分对于语言和文化的融合具有积极的意义。但是,不分场合、不论是否需要地滥用显然也是不妥当的。一些具有较强母语自觉意识的语言使用者,甚至认为外来词的泛滥会引起汉语的“过度异化”,导致汉语的“纯洁性”受损,进而影响国人的母语文化思维。

  二、传统汉语言文化的当代语境

  人类学、语言学家爱德华·萨丕尔(Edward Sapir)在其论著《萨丕尔论语言、文化与人格》中指出,“语言被视为一个具有完美同质性载体的完美符号系统,它可以处理特定文化的所有意义所指”,故“语言作为一个整体在文化的定义、表达和传承方面的重要性是毋庸置疑的。语言的具体内容和形式有助于较深层次的文化理解,这也是一清二楚的?!盵7]这一观点表明了语言与民族文化的有机联系。语言兼具强大的社会化力量和文化力量,特定时期的语言成为当时社会文化的表征,社会风尚的符号。

  当前,正处在一个以互联网为基本特征的传媒新时代,新媒介不仅影响了人们如何使用语言、使用什么样的语言,而且还催生出新的语言文化生活形态。由此,传统汉语言文化在迎来新的发展机遇的同时,也陷入了多重困境和矛盾之中,日新月异的网络语言文化与传统语言文化的碰撞充斥着社会文化生活的各个领域,而现代人同传统语言文化的断裂也日趋明显。有感于当前中国语言生活的现状,人们才对“失写症”和“贫语症”给予更多关注的目光。自2013年第一届汉听大会举办以来,由参赛选手和现场观众的书写状况而引发的对“提笔忘字”现象的讨论持续不断。以第三届比赛总决赛听写的37个词语为例,场外平均书写正确率为25.6%,正确率超过60%的仅有5个,正确率在10%以下的有13个,零正确率的5个。其中,日常用语“屎壳郎”在由“汉字民间书写达人”组成的场外竞技团中的书写正确率仅为51%。网友感叹在拼音输入和智能手机的普及下,多数人已远离手书汉字,疏远了母语。2014年的另一档汉语言文化类节目成语大会开播,同样引发了收视热潮,观众在节目中领略成语之美,仰视母语之光,也感受到深厚的汉语语言智慧和传统文化底蕴。但同时,对于一些蕴涵古意的成语的陌生感和距离感也让我们惊觉,作为汉语优厚的语言资源,与中国历史文化、人文精神和美学情趣息息相关的“四字格”在现实中竟然如此乏人问津,以至于总导演发出“现代人真是对不起成语”的感慨。[8]

  一时间,汉字与母语已经存在?;纳舨痪诙?。其实,早在上世纪70年代,台湾作家余光中先生就曾写下《哀中文之式微》,感喟汉语现代化后的颓势,呼吁回归其典雅、蕴藉的语言品位。[9]新世纪以来,亦有《汉语的?;穂10]、《?;碌闹形摹穂11]等著述论及汉语生存与发展所面临的?;?。汉字与母语是否已经存在?;??文化语言学认为,一种语言文字是否存在?;饕【鲇谄溆τ眉壑岛徒患使δ?,由下列因素来衡量:第一,语言贮存的信息总量,即用以记载古今文明的信息量的多少;第二,语言使用者的人均信息持有量,即该语言的教育普及程度和母语使用者文化层次的高低;第三,语言使用人群的覆盖面,即使用人口分布区域的大小和总人口的多少;第四,语言传播通道的通畅度,即有无报刊、书籍、广播、电视等作为语言信息的传播媒介。就目前情况来看,汉字和汉语仍是贮存信息的主要载体,使用人口众多且覆盖面广泛,其教育普及程度较高,传播渠道也是通畅的。因此,作为活跃的交际工具,汉字和汉语仍然在社会生活中发挥着积极作用,都还尚未“濒?!?。它们在使用中确实存在问题,国人的汉字书写和母语应用能力出现下降的态势,这才是较为恰当的判断。而关于“母语?;邸钡谋硎?,更多的是对当前国人普遍所持的母语价值观的一种担忧,青年一代出于自身发展的考虑,重视在社会生活中能赢取优势资源的外语,往往忽略了母语学习。另一方面,来自于新媒体快速高效的信息传导模式,又使人们逐渐疏远了母语的文化功能和审美价值,这才是专家学者提出“母语?;邸钡恼媸涤跚?。

  现有的语言文化类节目是否折射出中国语言生活中的变异现象?这个问题需要从动态平衡的视角来观察,文化语言学研究指出,语言文化都有历史继承性,但同时也处于变化之中,而变化本身就是变异,决定变异的既有内部因素,也有外部因素。比如,汉字的形体经历过甲骨文、金文、篆书、隶书和楷书等几个阶段的演变,新中国成立后又出现了简化字。这既是由书写材料和书写工具变革引起的,也是由国家意志和文化观念的转变所决定的。又如,成语来源于寓言神话、历史典故、经典诗文等,是从浩瀚的典籍中提炼出来的固定短语形式,具有历史承袭性,但实际上,这些已经收录在词典里的成语,其语义和用法也在不断发展之中,有的还会衍生出更新的用法。因此,包括汉字、汉语、诗歌、戏剧、国画等在内的传统文化是一个有机的整合体,这种民族文化结构本身具备相当的稳定性,但也时刻处于动态变化之中,并在此过程中实现丰富化和多样化。同样,汉语一方面会从其他的语言文化中吸收和补充养料,另一方面语言文化内部各要素之间也会发生作用,吐故纳新。当前,面对语言技术和语言媒体的革新,要更新固有的语言观念,不能“以旧律新”地看待语言生活中的变异现象,过分地强调“语言纯洁”和“语言高尚”,而应该倡导语言文化生活的和谐,“要倾力研究新媒体的各种语言现象,掌握新媒体的语言应用规律,充分发挥其社会正能量,树立网络时代的语言学意识”。[2]对新出的语言材料,进行观察、记录、贮存,展现其鲜活的时代特征。同时,也要加强语言教学、语言研究、辞书编纂、语言规划等工作,以帮助社会正确使用语言文字,并增强人们的语言素养。

  三、传统汉语言文化的现代传承

  作家白先勇先生在总结汉语经历了白话文运动、推行世界语、汉字拉丁化、语言大众化、繁体字简化、汉字输入字母化等百年变革后,曾发出“百年中文,内忧外患”的感叹。他认为,“外患”在于一百多年来的学术话语与汉语写作都严重地受到西语的冲击,出现了汉语“失语”“贫语”的症状;“内忧”在于当前国人的母语自信心与文化自觉意识不断衰微,汉语使用者与博大精深的传统语言文化日渐隔膜,而这较之外来语的威胁来说,更让人忧心忡忡。[10] 由此,汉字语言类文化节目引发话题热议的背后,所呈现的问题仍是当前国人母语情感的淡化。张公瑾和丁石庆主编的《文化语言学教程》中指出,“语言是与一个民族的生存相联系的,它有一个与之共生的文化环境。语言的失调会造成文化的失调,文化的失调会造成社会的失调,就会造成社会的不稳定?!盵12]因而,应该充分意识到语言不仅是文化总体的一个组成部分,而且在语言中保存着一个民族的集体记忆,语言的信息是决定文化发展的先决条件。

  那么,古老的汉语言文化又如何在当代语境下重新获得新的生命力,并消解现代人由功利心态带来的对传统语言文化冷漠、排斥的态度?这是另一值得深入思考的问题。著名的媒介文化批评家尼尔·波兹曼(Neil Postman)认为,应该历史辩证地看待迅猛发展的新媒介对于社会文化的影响,他将媒介比作环境来研究,认为应该维持文化资源和系统的平衡,并提出“文化保存观”,指出唯有通过保存印刷文化、传统文化,才能有效地对抗由新媒介带来的文化传播偏向。[13]因此,尽管人们寻找并应用新的传播与交流的方式是不可逆转的潮流,但是我们依然应该在新媒介席卷的文化生态环境中抓住传统语言文化的精神内核,并赋予其新的时代特征,使其“活下来”“用起来”“传下去”。正如习近平总书记在文艺座谈会上的讲话,“要使中华民族最基本的文化基因与当代文化相适应、与现代社会相协调,以人们喜闻乐见、具有广泛参与性的方式推广开来,把跨越时空、超越国度、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神弘扬起来?!?[14]当前,应该对传统语言文化进行挖掘,检索并修复民族文化基因,使其焕发新的生命力,故此以汉字、成语等为因子的民族文化复兴是正当其时。

  汉字作为汉语的符号记录系统,是汉文化的载体,也是汉文化的根基。汉字具有悠悠历史,自三千年前甲骨象形文字开始,书写字形几经演变,显现出独有的形态美、均衡美、韵味美等审美特征。成语承载着深厚的人文内涵,大量出自典籍的成语,都蕴含了臧否人伦善恶、境界高下的中国价值观,堪称中华文化的“活化石”。比如,“輗”“軏”均指古代大车车辕和横木衔接的活销,出自《论语·为政》,“人而无信,不知其可也。大车无輗,小车无軏,其何以行之哉?”意思是“人若失信,不知还可以做什么。就像大车、小车失去了輗、軏,还凭借什么行走?”这里所包含的诚信观,正是当前弘扬的社会主义核心价值观念。因此,汉字和成语不仅是一把打开经典文献的钥匙,也是今人领会古人智慧,并将其与当代价值观念对接的要件。汉听大会的宣传语“一字一文化,一字一价值,一字一智慧,一字一历史”也正体现了汉字作为文化载体的作用,由它将汉语母语、传统文化与主流价值观、民族情感勾连起来。

  由此,传统语言文化被赋予了新的时代内涵,历史性与现代性,学理化和通俗化实现了现代融合。从这个意义上说,不忘民族文化比认字写字更重要,提取中华文化的精华比猜中成语更重要,领会传统文化的美感比对接上诗词句更重要。语言文化的涵义需要延伸,文化传承的形态也需要创新,而以汉字听写大会和成语大会为代表的语言文化类节目提供了一个很好的传播平台,它以传统语言文化的资源优势作为节目创新的母体和源泉,开拓了文化传播的视野,开掘了其中的深度。同时,语言文化类节目也形成了传统文化与新媒体的良性互动,它把电视、手机和网络等新媒体联合起来,并将拼写游戏、猜字游戏等娱乐化模式与严肃的文化传播内容相结合,创新形式传播中国文化之美,在?;び镅缘亩嘌院图坛杏镅晕幕挪矫孀隽艘淮魏芎玫奶剿骱统⑹?。

  综上,伴随着时代的发展,社会的变迁,媒介的更新,语言生活方式发生了巨大改变,语言生活面貌也随之变化。尽管在传统与现代,全球化与本土化的碰撞中,社会语言文化展现着多元化的特征,但内在的民族文化属性仍是贯穿始终的文化语境。一方面,“要系统梳理传统文化资源,让收藏在禁宫里的文物、陈列在广阔大地上的遗产、书写在古籍里的文字都活起来?!盵14]另一方面,在立足于本民族语言文化基础之上,还要实现传统语言文化的创新,使其体现时代特征,体现国家发展和未来走向。著名诗人任洪渊在《重新发现汉语》中说,“我们在创造怎样的今天,也就重建怎样的传统?!盵15]因此,如何在传统语言文化的老埂上生发出富有时代特色的新叶,使其上承传统,下接地气,内合需求,外应发展,更好地实现传统语言文化的现代传承,提升语言文化的创造力将是在未来很长一段时间内摆在知识界和文化界面前的重大课题。

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[责任编校:阳玉平]

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